制意。出家之士。理宜言则称实。寧丧身命。许无虚谬。 今违心背想。调诳于人。令他虚解。自失圣利。过患之 除。是以制也。释名者。言不称实为忘。彰之在口为语。 非心不犯称故。问故诳为重戏即犯轻。何故藏他衣 钵二俱犯提。答妄语非恼境。故有情过犯。戏即无情 过。论藏恼境。虽能藏者。心有轻重。前人受恼不殊。是 故俱犯。论犯六缘成。一是人。二作人想。三违想说。四 自知违相。五言章了了。六前人知解。第一人者。十众 皆犯。问毁訾两舌。损恼为義。同类比丘受恼情重。复 能碍于佈萨。故重得提。六众下类设令毁破。受恼情 微。非有诤讼。不能障僧。是故轻。婆云。妄语两舌恶口 相历作四句。一是妄语非两舌非恶口。传他此语。向 彼说以不实故。是妄语不以分離心故非两舌。软语 说故非恶口。二是妄语是两舌非恶口。三是妄语是 恶舌非两舌。四是妄语是恶口。是两舌类前可知。善 生云。有人于十业道。一时作二。妄语两舌。或一时作 三妄语。两舌恶口。如是说者。是无義语。即名为四。嗔 之与贪。不得一时。其馀八事。可得一时。六处遣使。自 作二事。一婬他妻。二谓无业果。成云。馀三口业皆離。 绮语不得相離。自馀三业或離或合。一如婆说。诸律 缘起。不同此言。前後相违故。五云。因法师比丘。常好 论议。以是为非。以非为是。馀人问汝。何故尔。答我实 知非。耻堕负处。毘奈耶因罗雲戏笑妄语故。佛即诃 责结戒。若比丘戏笑妄语者提。戒本三句。下辨相中。 合解第二第三句。成犯相中。分文有三。从初至皆是 妄语廣解。知而妄语成犯差别。二于大众中。下辨轻 重相。就初分二。一从初至波逸提。对六识得事。违境 转心。廣解犯義。二所见异下对想受行识所得之事。 违境转想。解妄语義。就初分三。一从初至五识是来。 解八种不净境差别離分相。二从不见不闻下至此。 应廣说昡。擧前八种不净语境妄语诳人成犯之相。 三本作是念下解妄语前後方便多少。亦可前明犯 法。次明犯行。下明前後方便具不具義。就初分二。一 先明八种不净语境二。一先明八种不净语境。二从 见者下解八种不净语境界離合。前列名中。先列不 见闻触知四。後列见闻触知四。今第二释中先解後 四见闻触知。却解前四不见闻触知。言见者。眼识能 见解复初句不净境。眼根具五因缘。能通生识。可别 前色。称之为见。此依成实明義。有人云。成实依律明 義。何有本依于枝。成实是末故。毘昙难曰。若言眼识 见者。识相非见相。无眼者亦应见。又复识即见者不 然。四种不壞故。世尊说见闻觉识。若识即见者。唯闻 觉识。见即识故。毘昙自立義。自分眼见色。非彼眼识 见。长行释云。自分眼见色者。是故馀识俱时即不见。 以识俱空。眼见在前。非自分故。识住根故名自分。即 自难曰。若眼離识不见色者。是即识见。非眼见何用。 答曰。识成彼即成彼非分。即因非分故。如受不離想。 想不離受。彼亦如是。又复难曰。若言眼见。彼应称限 量论答曰。作是说者。彼自生过。识无限量故。识无限 量。世尊所说。又复世尊说。眼有见而谓识见者。不然。 如言意识法复有馀。于中识耶。若言即意识法者。当 知眼亦如是。是故眼即见。眼既如是。乃至自分意识 法也。眼具五缘见者。一眼根淸净。二有色尘。三假空 明。四识住根。五作发识意。猫狸等夜见物。何必具。五 如是妨者。至时付口。耳具四缘。不假空明。三识能触。 具三缘。一三根不壞。二尘到根。三作发识意。意根对 法。以其强故。到以不到。俱能可知。婆云。三根性利。力 用偏多。故各分三。三根性钝。力用处少。故合为觉。律 名为触。其義一也。又三根能远取境界故。各分为三。 三根能近取境界。故合为一。毘昙复有五。复次释。偈 言。二境不近受。远近境界一。馀一向近受。依及境界 等。长行释曰。二境不近受者。眼识耳识不近受境界。 如逼眼色。不见涅槃。亦云近故不见。如人眼睫。耳亦 如是。逼则不闻。虽在内而远闻外声。若言达亦不闻。 此则不论远近境界。一者意识远近境界悉受。除自 己及根应共。有馀一切法悉受。馀一向近受者。鼻舌 身识近境界。依缘无闻故。依及境界等者。谓鼻舌身 识。此三识依取境界。鼻根者微细而生识。舌身根微 亦如是。问曰鼻舌身依及境界等。馀眼耳意复云何。 答曰偈言。二界说不定。一境界亦然。长行释曰。二界 说不定者。眼识依缘俱不定。眼识界或依大而缘小。 如见毛端。或依小缘。大如见大山。或依缘等。如见蒲 桃果等。耳识亦如是。一境界亦然。意识境界。不定境 界。或大或小。一切法境界故。依无形故。大小不可说。 又解三根神通性。是故離馀非神通性。是故合馀。同 龙树释成论云。眼一向離耳。亦合離鼻舌身。一向合。 意非離合。意缘过未法尘不说合。亦缘现在法尘不 说離。若尔何故。论文于现在法。都无所缘者。答曰。谓 不取五尘故。若依智论往生品解。六根離合相。眼耳 意此三根。所以分者有四释。一三根助道力强。二三 根知世出世法。三三根知善恶无记。四三根远开三 乘种子。眼能见佛。弟子耳听佛法。意能缘诸法故。離 鼻舌身等。一助道力弱。二唯知世间法。三唯是无记 法。四不能开导三乘种子。故合不见已下料简。前四 文言不见者。除眼识馀五识。是谓无眼识。名为不见。 後时言见。即是妄语。馀五识是者。亦是不见境。以五 识所得事诳他言见。即成妄语。亦是不见言见。下三 句可以类知。不烦更解。次解第二。擧前人境诳他成 犯。就中有二。初就不见问触知。四境诳诳他成犯。有 二十四句。第二此应廣说。不就复四境见闻触知。诳 他成犯。亦有二十四句。文言。不见不闻不触不知者。 依如起妄语法。应就不见境诳。他有六句。本实不见 诳他言见。此心境俱违。第二实不见谓见。诳他言不 见。此境顺心违。第三句实不见。内生疑心。不知为见 为不见。乃至诳他言见无疑。此心境俱违。第四疑心 同前。乃至诳他。言不见无疑。此境顺心违。第五实不 见。无横疑。乃至诳他。言我疑见。此心境俱违。第六无 疑同前。乃至诳他。言我疑不见。此就不见。上作六句。 妄语竟下问触知三境。各作六句可知。故有二十四。 今律文好略。幷擧不见闻触知四境。一心上幷作四 句。历于六心。故有四六二十四。寻文可知。问谤戒第 二心云妄想。何故此妄语第二心。不云妄想。答彼擧 见。问法谤若不云妄想。似成说实。故次著妄成谤无 滥。此戒第二。心本实不见。横生见想。若著妄此见想。 诳他不见。则是实语。不成虚谤。故不云妄。问何以不 著妄。此见想诳他言。见则成妄语。所以不置者何。答 若著妄。此见想诳他言见。实成妄语。即心境俱违。与 初句无异。又生人疑恶。谓心境俱虚。便成妄语。是以 不著妄想。